O Tempo
A vida é o dever que nós trouxemos para fazer em casa.
Quando se vê, já são seis horas!
Quando se vê, já é sexta-feira!
Quando se vê, já é natal...
Quando se vê, já terminou o ano...
Quando se vê perdemos o amor da nossa vida.
Quando se vê passaram 50 anos!
Agora é tarde demais para ser reprovado...
Se me fosse dado um dia, outra oportunidade, eu nem olhava o relógio.
Seguiria sempre em frente e iria jogando pelo caminho a casca dourada e inútil das horas...
Seguraria o amor que está a minha frente e diria que eu o amo...
E tem mais: não deixe de fazer algo de que gosta devido à falta de tempo.
Não deixe de ter pessoas ao seu lado por puro medo de ser feliz.
A única falta que terá será a desse tempo que, infelizmente, nunca mais voltará.
O Tempo - Mario Quintana
Mario Quintana capta com muita lucidez nossa sensação de estarmos vivendo em tempos acelerados. Por que será que hoje nos sentimos assim? Para encontrarmos pistas sobre alguns motivos dessa sensação, vamos pensar um pouco na ideia de tempo...
Estamos sempre às voltas com o tempo, quer seja para organizar nossas atividades diárias (a que horas devo ir a algum lugar?), ordenar acontecimentos (fatos históricos ou do nosso cotidiano) ou para nos comunicar (ordenar fatos ou escolher tempos verbais, por exemplo).
O tempo é também um referencial muito importante para o funcionamento de uma escola, e podemos dizer que o modo como o coletivo da escola (formado por gestores, professores, funcionários e alunos) lida com os tempos individuais e os tempos coletivos contribui para determinar as possibilidades de aprendizagem que acontecem nesse espaço.
Nara Letycia Martins Silva (2010), em seu artigo “O tempo social de Norbert Elias: uma proposta de superação ao conhecimento dicotômico do tempo”, traz uma boa argumentação para essa conversa sobre o tempo, a qual gostaríamos de expor brevemente.
A autora diz que, ao longo da história, e com o desenvolvimento das sociedades, a palavra tempo foi assumindo diferentes significados, de acordo com as necessidades práticas de cada realidade, sendo também objeto de estudo de muitos pensadores.
Ela argumenta que, do mesmo modo que a história não é universal, ou seja, um acontecimento não é experimentado e compreendido por todos da mesma forma, o tempo também não é, portanto ele pode também ser compreendido como uma construção social, conforme proposto por Norbert Elias, em sua obra Sobre o Tempo. Elias propõe o abandono da ideia de tempo como um dado imutável, algo existente, e define o tempo social tomando a experiência como aspecto primordial para sua compreensão.
Vinculada basicamente à filosofia, com seus discursos mais clássicos em Parmênides, Platão, Plotino, Santo Agostinho, São Tomás, Leibniz, Hegel, Husserl, Heidegger, Bergson e Bachelard, essa corrente concebe o tempo como um dado, a priori, da consciência, o qual se desenvolve durante a formação psicológica do ser humano e o acompanha durante toda a sua vida, possibilitando a ordenação da vida diante do devir dos acontecimentos. O tempo não é, portanto, exterior à consciência, ou seja, não pode existir fora dela.
Nessa corrente, o tempo é um dado objetivo da natureza, algo real; é a dimensão em que as coisas existem e acontecem. Está estreitamente vinculado ao tempo cosmológico, ao tempo do Universo, dos astros. Confunde-se com os movimentos regulares dos corpos celestes que geram o dia e a noite. O tempo seria a articulação desses movimentos, a duração do mundo medida por esses movimentos. Ao contrário da Filosofia, para os objetivistas não há nenhum mistério em relação ao tempo, ele é determinável e quantificável, é a medida dos movimentos comuns a partir de uma referência comum. Seja ele absoluto, conforme propõe Newton, ou relativo, como define Einstein, ele tem sua forma objetiva de existência na natureza (SILVA, 2010, p. 169-170).
Sociólogo alemão, Norbert Elias nasceu em 1897, na então cidade alemã de Breslau (atual Wroclaw, Polónia), e veio a falecer em 1990, nos Países Baixos, onde passou a fase final da sua vida. Com formação de base nas áreas da medicina, filosofia, psicologia e sociologia, lecionou na Universidade de Heidelberg (1924-1929) e na Universidade de Frankfurt (1939-1933), onde teve Karl Mannheim por colega. A ascensão do nazismo forçou-o a abandonar a Alemanha em 1933, tendo-se estabelecido na Grã-Bretanha após uma passagem por Paris. Só voltou a lecionar após o fim da Segunda Guerra Mundial, quando aceitou os convites da Universidade de Leicester (1954-1962), da Universidade do Ghana (1962-1964) e do Zentrum für Interdisziplinare Forschung em Bielefeld, na Alemanha.
A obra que lhe granjeou seguidores foi O Processo Civilizatório, lançada em 1939. Nela, o autor analisa a formação e a consolidação dos Estados na Europa e inter-relaciona-a com as alterações nos padrões individuais de comportamento e de personalidade, recorrendo a interessantes fontes ilustrativas, como as das regras de etiqueta. Essa interdependência entre os indivíduos e a sociedade em que vivem é recorrente nas obras de Elias, e as suas consequências teóricas correspondem à linha da figurational sociology com a qual o autor se identifica. As influências de Max Weber e de Freud são detetáveis na sociologia de Elias.
INFOPÉDIA. Norbert Elias. Porto: Porto Editora, 2014.
Disponível em: <http://www.infopedia.pt/$norbert-elias>. Acesso em: 16 set. 2014.
Link para a publicação de parte da obra no Google Livros: Sobre o Tempo
ELIAS, Norbert. Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1984.
Disponível em: <http://books.google.com.br/books?id=FCirx10_OnoC&pg=PA156&hl=pt-BR&source=gbs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false>.
